Les yokai, ces esprits et créatures surnaturelles du folklore japonais, sont souvent entourés d’histoires mystérieuses positives ou franchement négatives. Ces créatures fantasmatiques ne sont cependant pas de simples monstres, ils sont profondément liés à la nature, à des émotions humaines et même à des objets du quotidien. Parmi ces objets, le parfum occupe une place unique, évoquant des souvenirs, des rituels et des croyances. Dans cet article, nous découvrirons des légendes qui relient les caractéristiques olfactives des Yokai aux parfums.
Photographe cinématographique, Roby Von Swank a aussi photographié ses voyages autour du monde. Sa série consacrée à Tchernobyl comprend des clichés pris lors de deux voyages distincts dans la zone d’exclusion de Tchernobyl. Le 26 avril 1986, la centrale nucléaire de Tchernobyl, près de Pripiat, en Ukraine, a lancé ce qui aurait dû être un test de sécurité de routine sur le réacteur numéro 4. Suite à une erreur de manipulation et à un dysfonctionnement mécanique, le réacteur 4 a explosé, rejetant d’importantes quantités de matières radioactives dans l’atmosphère. Cet accident est considéré à ce jour comme l’accident nucléaire le plus catastrophique de l’histoire.
Des milliers de personnes vivant dans la zone d’exclusion (dans un rayon de 30 kilomètres autour de la centrale) ont été exposées à des niveaux dangereux de contamination radioactive. Elle n’ont été évacuées que 36 heures après l’explosion. Aujourd’hui encore, la zone d’exclusion est considérée comme inhabitable, bien qu’environ 300 personnes y vivent encore, refusant de quitter les maisons qui appartiennent à leurs familles depuis des générations. Les photographies de Von Swank prises dans la zone d’exclusion de Tchernobyl jouent avec la lumière et l’ombre de ce décor. Autant sur le plan thématique que sur celui de la composition, elles évoquent les fantômes de ceux qui sont partis et la vitalité des personnes qui y sont restées.
Un reportage photographique au plus près des habitants.
L’utilisation de la lumière naturelle par Von Swank, un traitement minimal et son refus de mettre en scène ses photographies distinguent son travail de la grande majorité des clichés pris par des touristes. Le tourisme étant devenu une petite industrie florissante, permet aux voyeurs d’instragram de se faire quelques frayeurs. Sa série met en valeur la beauté naturelle du lieu de vie et d’habitat des travailleurs spécialisés, fiers de leur travail. C’est aujourd’hui comme Fukushima, une ville fantôme, des vies suspendues dans l’instant et des souvenirs qui s’éteignent
Entretien entre Kate Kaluzny et Robyn Von Swank.
Kate Kaluzny : Qu’est-ce qui vous a motivé à visiter la zone d’exclusion ? L’histoire de Tchernobyl vous a-t-elle toujours intéressée? .
Robyn Von Swank : J’ai grandi sur une faille sismique dans le Nord-Ouest Pacifique, et j’ai de nombreux souvenirs d’enfance précis de préparation aux catastrophes. Nous avions une immense armoire au sous-sol remplie de matériel de survie, et je me souviens avoir été extrêmement consciente qu’un danger pouvait survenir à tout moment. Voir les événements de Tchernobyl aux informations dès mon plus jeune âge a perpétuellement ancré dans mon esprit la possibilité d’un accident majeur, surtout pendant mon enfance. Je ne vivais pas dans la peur, mais avec la certitude que tout pouvait disparaître en un clin d’œil, et je me souviens avoir été très triste pour le peuple ukrainien.
KK. Avant d’arriver sur les lieux, aviez-vous déjà imaginé comment vous souhaitiez photographier la zone? . Aviez-vous des directives ou des objectifs? .
RVS. Pripiat et Tchernobyl sont devenues des destinations touristiques assez prisées par les « touristes obscurs ». J’ai d’abord participé à une visite guidée en minibus avec mon ami Phillip Broughton, physicien médical à l’Université de Californie à Berkeley. Il s’intéressait à la zone et voyager avec lui a été extrêmement instructif. Notre guide était excellent, mais je suis ravi que Phil ait été là pour m’enseigner la science des isotopes radioactifs et leur influence sur l’environnement après une catastrophe comme Tchernobyl. Cela a grandement influencé mon interaction avec les lieux, conscient du coût humain que cela implique. Il reste quelques objets dans la zone, mais beaucoup ont été posés ou même apportés par des personnes cherchant à créer une image émotionnelle. La plupart des objets restés lors de la fuite ont été saccagés au début, avant que la zone ne soit plus sécurisée. Cela signifie que dans certaines régions de l’ex-Union soviétique, des canapés et des téléviseurs pourraient être contaminés encore aujourd’hui.
RVS. Je ne voulais pas simplement prendre des « photos effrayantes » de bâtiments abandonnés ; je voulais photographier ce lieu avec respect pour ce qu’il avait subi. J’imagine que c’est sujet à interprétation quand on voit les images, mais pour moi, ce lieu a marqué mon enfance. Sa visite a été très importante pour moi. J’avais une idée de ce que je voulais photographier dès le départ, mais on est libre de la visite, et la navigation dans des structures abandonnées comporte toujours un risque, donc certaines choses étaient impossibles. Mais avec toute exploration urbaine, lorsqu’on travaille dans ce type d’espace, on semble toujours trouver plus que ce qu’on attendait. Nous avons eu la chance de voir l’enceinte de confinement d’origine du réacteur 4 la veille de sa couverture par le nouveau sarcophage, et ce fut un moment très fort pour nous. Nous étions parmi les derniers à l’avoir vue. Le réacteur 4 était le site de l’explosion, et des sarcophages ont été construits autour à deux reprises pour le contenir.
KK. Vous avez donc visité la région à deux reprises. Qu’espériez-vous découvrir lors de votre deuxième visite, que vous n’aviez pas réussi à trouver lors de la première? . Quelles nouvelles découvertes avez-vous faites dans la région? .
RVS. La première fois que j’y suis allé, j’avais envie d’aller plus loin que le circuit touristique habituel que nous venions de parcourir. Je voulais voir les maisons des habitants des villages. Je voulais rencontrer ceux qui ont défié le gouvernement et revenir là où ils sont nés. Pour mon deuxième voyage, j’ai donc engagé un guide privé. Cela m’a permis d’explorer des parties de la zone d’exclusion que les autres touristes ne voient pas souvent, comme les villages complètement abandonnés. Il fallait souvent des heures de route pour atteindre ces sites. Les routes n’étaient pas entièrement entretenues et personne ne les fréquentait plus, sauf les loups. Je m’en suis rendu compte en remarquant des traces de loup fraîches dans la neige derrière moi, alors que je fouinais dans une vieille ferme. Heureusement, les prédateurs ont déjà une proie abondante à leur disposition. La zone continue de se développer en une forêt riche en biodiversité où les animaux ne craignent plus d’être tués par les humains. Il y a cependant des chiens errants, très amicaux envers les touristes qui les nourrissent. De nombreux chiens meurent pendant les hivers rigoureux ou sont mangés par les loups, mais il existe également des initiatives locales pour aider ces chiens.
KK. Vous avez également pu rencontrer des personnes réinstallées dans la région. Vos portraits sont chaleureux et intimes. Comment avez-vous vécu cette rencontre avec ces personnes?.
RVS. Ce qui est le plus fort à Tchernobyl, ce sont ses habitants. J’ai rencontré de nombreux réfugiés – tous âgés de plus de 80 ans, à l’exception de deux quinquagénaires. Malgré leur nombre décroissant au fil des ans, ces Ukrainiens âgés entretiennent des liens profonds entre eux, profondément ancrés dans la terre où ils vivent et meurent. C’est un peuple résilient et fort qui refuse de laisser l’une des pires catastrophes d’origine humaine de l’histoire détruire sa vie simple à la campagne. C’était le Nouvel An russe à mon arrivée, ce qui signifiait que nous allions nous asseoir chez eux et manger de grandes quantités de chou farci, de lard, de champignons marinés, de blinis, de pommes de terre et d’autres merveilles de la cuisine ukrainienne.
Les gens étaient chaleureux, accueillants et parlaient ouvertement de leur histoire. Certains sanglotaient en évoquant l’incident, profondément touchés. L’une d’elles, Maria, est la dernière survivante de son village, à des kilomètres de tout. Mais elle ne quittera jamais sa maison. Elle a survécu à l’invasion nazie pendant la Seconde Guerre mondiale, à l’accident de Tchernobyl et a vécu sous le régime soviétique. Son identité est inextricablement liée à la terre sur laquelle elle repose, et elle semble fière d’avoir vécu une vie riche et épanouissante. Je chérirai les heures passées avec ces personnes incroyables pour le restant de mes jours.
KK. Y a-t-il un moment particulier avec l’une de ces personnes qui vous a profondément marqué?. Quelle histoire vous reste le plus en mémoire?.
RVS. Baba Olga n’a jamais eu d’enfants, elle reçoit donc moins de visites que les autres. Elle avait une dignité profonde et une vie sociale riche avec les autres villageoises. Ce jour-là, elle a jugé que mon crâne partiellement rasé était grossier et a déclaré que je devais moi aussi porter une khoustka (foulard) sur la tête, comme toutes les femmes du village. Malgré l’explication de mon interprète selon laquelle qualifier une jeune femme de « baba » revenait à la traiter de « femme vulgaire », j’étais plus que ravie d’accepter ce cadeau et de ne faire qu’un avec les Babas.
Baba Olga m’attira dans sa chambre et sortit des piles de foulards, les empilant les uns sur les autres pour trouver celui qui me convenait parfaitement. Cette femme n’avait pas grand-chose chez elle, mais c’était un trésor qu’elle s’assurait d’avoir en abondance. Finalement, elle en trouva un violet qui lui convenait et m’aida à me le nouer. Elle m’en donna ensuite un à rapporter à ma mère pour qu’elle ne se sente pas exclue. Quand je quittai Baba Olga, elle me remplit les poches de bonbons et de pommes jusqu’à ce qu’elles débordent, puis me serra dans ses bras et m’embrassa, frottant ses douces joues contre les miennes. Il est interdit de sortir de la zone d’exclusion avec de la nourriture, mais j’avais fait une exception pour les bonbons.
KK.Qu’avez-vous retenu de vos deux voyages à Tchernobyl? . Y a-t-il quelque chose dans vos expériences qui vous a surpris ou qui n’a pas répondu à vos attentes? .
RVS.J’ai été surpris de constater que la plupart des colons avaient des téléphones portables et que le réseau était plutôt bon dans les villages de la Zone. Ils étaient si accueillants et chaleureux qu’ils m’ont permis de venir chez eux et de partager leur nourriture. Leurs maisons et leur environnement racontent une histoire d’identité et une vie passée à survivre, à aimer et à travailler dur. Leur environnement est inextricablement lié à eux, et dans leurs yeux profonds, j’avais l’impression de voir toute une vie.
La ville de Tchernobyl était plus peuplée que je ne l’imaginais. Les habitants vivent encore dans des immeubles et travaillent dans des cantines. Cependant, dans les villages, les maisons sont entourées de maisons abandonnées. Avec le temps, elles aussi tomberont en ruine après le départ des habitants. Aucun de leurs enfants ni petits-enfants ne viendra vivre dans ce lieu interdit. Au fil des saisons, les signes de l’existence humaine sont lentement dévorés par la nature, consumés par le gel glacial et piétinés par les créatures de la forêt.
Tchernobyl. Musée et Mémorial ou Tourisme morbide? .
Cet entretien comporte des informations capitales pour que nous ne puissions faire de Tchernobyl un musée à ciel ouvert. La mention des pillages et saccages perpétrés rapidement après les explosions donnent une idée sur la « recréation » d’un environnement photographiable. Les visites et le tourisme s’appuient sur une mise en scène, une dramatisation rentable attirante pour les réseaux sociaux. C’est un tourisme morbide et malsain, avec la même motivation que celle qui attirent les touristes vers des sites d’assassinat. On peut se souvenir de l’afflux de touristes voyeurs juste après le 11 Septembre. On est dans un contexte différent des visités mémorielles ou culturelles qui permettent d’apprendre, de se souvenir et d’honorer des disparus.
En février 1980, un homme est entré dans le village de L’Estere, dans le centre d’Haïti, a abordé une paysanne nommée Angelina Narcisse et lui a dit qu’il était son frère Clairvius.
La dernière fois qu’elle avait vu ce frère, il était dans un cercueil, sur le point d’être enterré, il y a 18 ans.
Clairvius se présente en utilisant un surnom d’enfance que seuls les frères connaissent. Il se souvient également de choses que personne en dehors de la famille ne peut savoir. Ainsi, après avoir entendu son histoire, les membres de la famille se sont habitués à l’idée qu’un être cher était revenu dans le monde des vivants.
Le cas de Narcisse n’est que l’un des nombreux cas signalés en Haïti au cours du siècle dernier de personnes que l’on croyait mortes et enterrées et qui étaient ensuite réapparues, dans certains cas transformées, apparemment sans le vouloir, sous la forme de ce que la culture populaire appelle des « zombies ».
L’affaire a déclenché une vaste enquête au début des années 1980, à laquelle ont participé des anthropologues, des biologistes et des scientifiques de divers domaines de la médecine aux États-Unis.
Le centre d’intérêt était une potion mystérieuse utilisée par les sorciers vaudous en Haïti pour mettre les gens dans un état semblable à la mort, puis les faire revivre. Les scientifiques pensaient que l’analyse de cette potion pourrait fournir de nouveaux indices sur le système nerveux, la possibilité d’une hibernation humaine et les traitements de maladies telles que la sclérose en plaques.
La différence entre le cas de Narcisse et d’autres rapports de zombies en Haïti est que sa mort avait été largement documentée. Il a été admis à l’hôpital américain Albert Schweizer de Deschapelles en avril 1962, se sentant mal et crachant du sang. Les médecins n’ont pas pu établir de diagnostic, mais les dossiers indiquent que son état s’est aggravé et qu’il est mort trois jours plus tard, à l’âge de 43 ans.
Mort et enterré.
Le certificat de décès, signé par un médecin américain et un médecin haïtien, indique que la cause est une hypertension maligne et un œdème pulmonaire. Il a été enterré le jour suivant.
L’émission Newsnight de la BBC a consacré un long reportage à ce sujet en 1984.
Dans une interview accordée à l’émission, Narcisse a raconté comment il a pu entendre les médecins dire qu’il était mort et entendre sa sœur et d’autres membres de sa famille pleurer lors de ses propres funérailles.
Et il était incapable de bouger ou de parler. Il a dit se souvenir d’avoir été placé dans le cercueil, d’avoir été descendu et d’avoir été recouvert de terre. Il a également senti un clou du cercueil percer sa joue, a-t-il dit, révélant une cicatrice.
La nuit, explique Narcisse, ils l’ont sorti du cercueil, l’ont ranimé avec une autre potion et l’ont emmené dans la ferme d’un sorcier vaudou (le vaudou est une religion locale, un syncrétisme de religions africaines et de catholicisme semblable au candomblé et à la santeria cubaine). Le sorcier était le même homme qui, selon lui, avait secrètement administré la potion qui l’avait mis en état de mort.
La « zombification » de Narcisse aurait été une punition, selon les traditions vaudoues locales.
Femme adorant Gede dans une cérémonie honorant l’esprit haïtien Baron Samdi et les esprit Gede. Cette cérémonie a lieu le Jour des Morts, le 1er Novembre.
Libération des « zombies.
Le journaliste de Newsnight a également parlé aux habitants d’un village qui avaient assisté aux funérailles d’une femme nommée Francina Illeus en février 1976.
Des années plus tard, la police l’a trouvée errant dans les bois en 1982 et sa mère l’a reconnue grâce à une tache de naissance. Francina avait reçu la même potion comme punition pour l’adultère.
Narcisse a raconté qu’il était retourné au travail après avoir été réanimé, mais qu’il était dans un état semi-catonique. Dans cet état, il a été contraint de travailler pendant deux ans sur les plantations du sorcier.
Il a noté que « plus d’une centaine de ‘zombies’ comme lui » travaillaient dans ces plantations. Jusqu’au jour où l’un des « zombies » a tué le sorcier. Les « zombies » ont été libérés et Narcisse a erré dans le pays pendant encore 16 ans avant de revenir dans son village.
Le cas de Narcisse et les recherches menées par les scientifiques de la potion « zombifiante » ont été relatés dans le podcast de BBC News Brésil, « What a story ! », présenté par Thomas Pappon.
Recherches scientifiques.
L’histoire de Narcisse, publiée dans la presse locale, a attiré l’attention de Lamarque Doyon, directeur du centre Mars-Kline de psychologie et de neurologie de Port-au-Prince.
Doyon a interrogé Narcisse et sa famille et a acquis la conviction qu’il était bien celui qu’il prétendait être.
M. Doyon en a parlé à un collègue de New York, l’éminent scientifique primé Nathan Kline, que l’on dit être « le père de la psychopharmacologie » pour ses découvertes pionnières dans le traitement des maladies mentales telles que la schizophrénie et la dépression. Convaincu du potentiel de la potion utilisée dans Narcisse, Kline convainc d’autres chercheurs aux États-Unis et collecte des fonds pour financer la recherche en Haïti.
L’homme choisi pour cette recherche était un jeune anthropologue et ethnobotaniste canadien du Harvard Botanical Museum, Wade Davis. En 1982, il a passé plusieurs mois en Haïti à interroger des sorciers vaudous, à collecter des échantillons de la potion et de ses ingrédients, puis à les analyser à l’université de Harvard.
« Lorsque j’ai apporté le mélange, la première étape a été d’essayer d’identifier les différents ingrédients, entre les composants végétaux et animaux« , a-t-il expliqué à Newsnight.
« Nous avons analysé les plantes au musée botanique, les animaux au musée de zoologie comparée. Et le composant qui s’est le plus distingué était un poisson de la famille des tétraodontides« , a-t-il poursuivi.
« J’ai consulté trois experts pour savoir si ce poisson avait des caractéristiques particulières et les trois ont ri parce que ce poisson possède une neurotoxine extrêmement puissante dans sa peau, ses ovaires, ses intestins et divers organes internes, appelée tétrodotoxine, un anesthésique 160 000 fois plus puissant que la cocaïne« , raconte Davis.
Ce poisson compte plus de 200 espèces, dont le poisson-globe, appelé ainsi parce qu’il gonfle son corps lorsqu’il se sent menacé. C’était l’un des seuls ingrédients communs aux différentes potions que Davis avait collectées en Haïti.
Ce poisson est bien connu au Japon depuis plusieurs siècles, où il est appelé fugu, une friandise chère mais très prisée, au potentiel mortel.
« Parce que les Japonais mangent du poisson depuis tant d’années et parce que plusieurs soldats ont été empoisonnés pendant la Seconde Guerre mondiale, il existe dans le pays une vaste littérature biomédicale sur le sujet« , a expliqué M. Davies.
« J’ai donc pu énumérer tous les symptômes typiques d’un empoisonnement à la tétrodotoxine. Et j’ai été frappé par le nombre de symptômes différents, plus de 20, qui correspondaient aux symptômes rapportés non seulement par Narcisse, mais aussi par les médecins qui l’ont soigné et les autres victimes de la potion. »
« Plus tard dans cette littérature japonaise, nous trouvons des descriptions de cas qui étaient les mêmes que la « zombification » en Haïti. Des individus déclarés morts se réveillant à la morgue sept jours plus tard. Ou des morts qui se réveillent dans des wagons de marchandises en route pour la crémation« , a ajouté M. Davis.
« Ils ont tous été victimes d’un empoisonnement au fugu ». Et il y a même eu des cas récents. L’été dernier, il y a eu le cas d’un homme qui s’est réveillé dans le cercueil et qui allait bien. »
Symboles de cérémonie d’envoutement vaudou
« Ils semblaient être morts ».
Les échantillons ramenés d’Haïti ont été transportés à l’hôpital Columbia Presbyterian de New York, où ils ont été testés pour leurs effets cliniques sur des rats et des singes.
Le médicament a été appliqué directement sur la peau des animaux. Leon Roizin, professeur de neuropathologie à l’université de Columbia et coordinateur de ces tests, a indiqué à Newsnight qu' »au bout de six à neuf heures, les souris ont cessé de répondre aux stimuli oculaires, auditifs ou même à la douleur. »
« Petit à petit, les animaux ont cessé de bouger. De loin, on aurait dit que les rats étaient morts ou dans le coma. Cependant, nous pouvions voir qu’ils respiraient et que leur cœur battait« , dit-il.
« Et ils rétractaient leurs muscles lorsqu’ils étaient stimulés par des électrochocs sur les membres… ». Certaines de ces souris sont restées dans cette situation jusqu’à 24 heures. Mais en fait, de loin, ils semblaient être comateux ou morts. »
Chez les singes, qui sont beaucoup plus agressifs que les rats, le médicament a complètement changé le comportement des animaux en seulement une demi-heure. Ils étaient dans une sorte de léthargie catatonique, conscients mais insensibles à la douleur. Pour Wade Davies, le poisson n’est pas le seul élément qui joue un rôle important dans les histoires de « zombification » en Haïti.
Une autre est une plante de la famille du datura, traditionnellement utilisée par plusieurs peuples indigènes d’Amérique centrale. La célèbre « herbe du diable », tirée du livre du même nom de Carlos Castañeda, est un datura.
Elle a des propriétés hallucinogènes, et l’intoxication avec la plante peut tout provoquer, des délires et des hallucinations à la désorientation, en passant par un comportement soumis et apathique.
Davis a rendu compte de ses découvertes et de ses expériences en Haïti dans le livre « Le Serpent et l’Arc-en-ciel », un best-seller en 1985, adapté au cinéma dans le film de Wes Craven de 1988 « Le Serpent et l’Arc-en-ciel » (traduit par « The Serpent and the Rainbow » ou « Curse of the Living Dead »).
M. Davis est actuellement professeur d’anthropologie à l’université de Colombie-Britannique, auteur de plusieurs ouvrages sur les cultures indigènes et a été désigné comme l’un des « explorateurs du millénaire » par la National Geographic Society.
Conclusion provisoire:
l’efficacité de la « potion » tient-elle alors seulement de son pouvoir toxique universel? Il semble que les hypothèses soient nombreuses. Quel est le rôle son « milieu d’ébullition »? On peut envisager comme d’autres recherches que les causes sont multifactorielles.
Parallèlement, les théories de Davis sur la composition de la potion et la « zombification » ont été largement critiquées et ont divisé les chercheurs. Des scientifiques américains ont examiné les échantillons en 1986 et ont affirmé avoir trouvé des traces insignifiantes de tétrodotoxine et qu’il n’y aurait « aucune base factuelle » au rôle de la substance dans la « zombification ».
Quelle est la place des croyances superstitieuses d’une société plurielle?
Du poids énorme de la morale et de la question du genre, et surtout de l’esclavage?
Des conditionnements psychosociaux internalisés?
De la dictature et des mafias sanglantes?
Aujourd’hui, les chercheurs divisés autour de la substance toxique.
En revanche, les scientifiques suisses ont identifié des quantités plus élevées dans les mêmes échantillons.
L’anthropologue estime que l’effet de la potion, comme celui d’autres drogues, dépend de la personne qui la prend et de la manière dont elle la prend. Des facteurs tels que l’attente de l’action de la drogue et l’ensemble des croyances, des coutumes et de la pression sociale dans lesquelles l’individu est immergé ont un grand poids à cet égard.
Clairvius Narcisse, qui vit avec sa famille depuis son retour au village, est décédé en 1994 à l’âge de 72 ans.
* Ce texte est inspiré d’un épisode du podcast « What a story ! » de BBC News.
Le kôdô est un art olfactif ancestral japonais. Sa pratique rituelle permet d’utiliser son odorat d’une façon fort différente de ce que nous connaissons en Occident.
L’encens considéré dans le kôdo est complètement différent de l’encens oliban sécrété par des arbres de la péninsule arabique. Il ne s’agit pas non plus les bâtonnets d’encens que l’on brûle dans toutes les religions. Le bois d’encens utilisé lors du kôdô est récolté dans les forêts tropicales d’Asie du Sud-Est. Il n’est pas brûlé, mais simplement chauffé pour exhaler ses senteurs.
La pratique du kôdô permet aux participants d’apprécier les senteurs de bois précieux d’encens afin de résoudre une énigme olfactive.
Les six encens sacrés sont liés à l’histoire spirituelle du Japon. Ils occupent une place centrale dans l’art raffiné du kōdō- voie de l’encens. Selon la tradition, le Tenkō Ryū, un dragon céleste, a révélé ces précieux mélanges au vénérable Kōbō Daishi. Ce dernier est une figure emblématique du bouddhisme ésotérique Shingon et fondateur du mont Kōya. Chacun de ces encens possède une composition unique. Cette composition est porteuse de sens spirituel et symbolique. Elle est utilisée pour la méditation, les rituels sacrés et les cérémonies d’appréciation de l’encens.
Cet article propose une première approche: découvrir l’origine légendaire, la composition et la signification profonde de ces encens. Il souligne également leur importance culturelle et spirituelle dans la tradition japonaise.
Architecture et art de vivre 